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邦无道，富且贵焉，耻也。

晏殊对荣华的抒发很高档。

有个直觉对照的例子。

同期代，泉州人李庆孙在宋真宗咸平元年选取探花，其时刚23岁，少年得志。况兼因为著述写得好，放榜的名字都是写在锦缎上，金碧光辉，镶着金边。

年青人嘛，出路无穷，春风兴隆，写一首《荣华曲》不算过分。李庆孙这首诗的全文已不得知，但其中两句却流传了下来：

金书、玉篆，任谁看了都说一句好荣华。

但晏殊绝不客气，直言这是「乞儿相」，根底不懂荣华。（此乃乞儿相，未始谙荣华者。）

这个故事纪录在《青箱杂记》里，作家吴处厚和晏殊、李庆孙差未几是同期代人，他的纪录应该有一泰半简直。

那就清晰，在晏殊看来，用金玉展现「荣华」，是对荣华的粗劣估计与师法，只得其形，未得其神。就像民间见笑“天子锄地用金锄头”，来嘲谑不毛扫尾了咱们的联想力。

既然如斯，那什么是高档的荣华表象？

这首《浣溪沙》，被叶嘉莹称许为“不言金玉而有荣华表象”的代表。

真话真话，全词看下来清丽素雅，用词慈祥，完全莫得李庆孙的金书玉篆拿人眼球，放到当下自媒体流量时期，很难有掀开率。要是不提作家本身的IP影响力的话，阅读量应该颠倒惨淡。

但这首词中的荣华表象，却修复了悉数北宋诗词驳斥的维度。

为什么这样说？

因为它恰好与李庆孙的金玉二句造成对比，组成了「荣华气」与「乞儿相」的对立意想。

晏殊对荣华的抒发，从景致、表象脱手，通过迤逦的口头来示意荣华。天然不径直写金、玉之类的荣华意想，但展现出的场景处处都非世俗人家能有。

要是用唐人司空图《二十四诗品》中的八个字来评价，便是“不着一字，尽得风致”。

比如第一句，“小阁重帘有燕过”。

看上去平平无奇，但仔细一想，有小阁、有重帘，还有燕子来筑巢的家，如何可能会是杜甫笔下那种被秋风掀翻房顶的破茅庐呢？

甚而燕子还能在家中的庭院飞掠，那庭院的面积也满盈不小，笃定不单咱们当今的三室两厅。

而主人公呢？

“一刹好风生翠幕，几回疏雨滴圆荷”，这样粗浅的景色，绝不是咱们挑一个晴天气，衣着齐整，背上相机，扎眼出游看见的忻悦。

它仅仅意兴索然时，在家中院落，闲庭信步时的偶见。换句话说，主人公就生涯在这片庭院之中。

是以，这便是晏殊对荣华的独到成见，要「体富」而非「观富」。

写再多穿金戴玉、富丽堂皇，都仅仅荣华的第三者，乍见之下，叹息得越高声，反倒越显匮乏。

简直的荣华，是荣华而不自知的。它早已化入粗浅的方方面面。不测炫富，无处又不是荣华。

就如同晁补之评价晏殊的小犬子晏几道的那句“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”，说是光看这一句，就涌现这个人不是生在平小人家。（自可知此人不生在三家村中也。）

真谛很像《红楼梦》中的那道茄鲞，无谓列举一餐饭吃了几许龙肝凤翅，光用十来只鸡配一顿茄子，就足以体现贾府的豪侈与荣华了。

晏殊的荣华表象，独树一帜。

叶嘉莹就说，这种荣华而不豪放的表象，在我国墨客作品中极为疏远。有一个遑急原因，便是晏殊的身世与生涯。他的伤感不是凄切之音、决绝之词。

这句话因时制宜。

荣华表象，不行强求，它是天时地利人和的共同效果，既是物资的豪阔，亦然精神的充盈。

回看晏殊，他的荣华表象，其中一半来自他这一世从小到老的唾手生涯。

幼时神童，长大宰相。两者任得其一，都不虚此生，何况兼得呢？晏殊这样的人生运势，纵观历朝历代各路文士，鲜有匹敌。

提及来，咱们的文化传统，对少年天才总有一点珍藏和神化。就像《武林传闻》里吕秀才自称的那样，三岁识千字，五岁背唐诗，七岁熟读四书五经。

晏殊就兴隆了人们对神童的期待。

他是江西抚州临川人。这个处所或者有什么文体基因，因为同期代的王安石，还有几百年后的汤显祖也都是临川人。

晏殊七八岁时便是著名的神童了，比及14岁，名气不减，被宰相张知白举荐给了宋真宗。

和许多个性桀骜的天才不同的是，晏殊不仅机灵，况兼讨喜。宋真宗赐他同进士出生，任职书记省。

至此，晏殊运行了他险些长达一世的唾手宦途，用他我方的话来说便是，“太平无事荷君恩”。

传统文体审美以为，“著述憎命达”、“才命两相妨”。或者便是，人生太荣华唾手，写不出好著述。

这点引据，不错记忆到《诗经》和《楚辞》。

屈原的遭逢巨匠都涌现，要是莫得去国怀乡之愁，可能《离骚》不会这样精彩。

至于《诗经》，太史公司马迁在《史记》的自序里下断言：“诗三百篇大抵圣贤远程之所为作也。”

但这几许代入了司马迁个人的遭逢。他我方亦然个才命两相妨的典型代表。

那封《报任安书》说得坚忍颓靡，“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》”，或然对上了叶嘉莹所说的凄切之音、决绝之词。

而在晏殊的荣华表象中，最为遑急的少许便是清贵空闲、圆融慈祥，不是乍富的张扬，不是久困的垂丧。

这种「清贵」气度，光靠个人际遇是不够的。

正所谓死生有命，荣华在天。荣华是人生与时期相互栽植的，统筹兼顾。

浊世难出真荣华。

盛世的个体，波折百不获一，也难有荣华心气。

晏殊生涯在北宋初年的真宗仁宗两朝。咱们对北宋的朝代印象，其实与晏殊的荣华表象很相似，气韵雍容，清丽典雅。

重文的习气，给了士医生审美的助长空间。重商的生涯，又给了其时人膏腴舒坦的物资与心理。

这便是晏殊身上“荣华”的另一半开头。

试想，二十四朝：

能活在盛世的有几许？

能少年得志的又有几许？

能官至宰相宦途唾手，唯有两次被贬，况兼每次都“未始去王畿五百里” 的又能有几许？

晏殊全占了。

比他荣华的，没他会写。比他会写的，没他荣华。

他的荣华是无法复制的，前无古人，后无来者。

要是孔子和晏殊生在统一时期，会如何评价他？

毕竟，孔子的荣华观一向与「道义」挂钩。

邦无道，富且贵焉，耻也。（论语·泰伯）不义而富且贵，于我如浮云。（论语·述而）

在孔子看来，荣华和铁肩雷同，是要担道义的。达则兼济六合，这是先秦儒家的价值观，也横贯在传统文士性德里。

从这点看，晏殊或者当得起孔子的注视与评价。

他不是浊世硬人，和同期代的寇准、吕夷简、范仲淹、王安石、韩琦等人比拟，治世之能也没那么超过。

但他有两个遑急良习，一是以老师扶携后辈。

上头那些治世能臣中，范仲淹、王安石、韩琦、欧阳修等等都是他的门生。欧阳修自后扶携了苏轼，苏轼不错看成晏殊的徒孙。

二是保管士医生品德。

不骄奢，不淫逸，在意感性。最多毒舌吐槽柳永「我写的词可跟你不雷同」，说李庆孙「乞儿相」。

大体来说，作为荣幸儿、理智人，占据时期和红运的红利后，莫得得了低廉还卖乖，而是尽可能独善其身、兼济六合，晏殊做到了。

光这少许，就比凹凸几千年间绝大部分驾驭职权、占据高位的「荣华人」强太多。

而这，不恰是孔孟对荣华的道义所求吗？

撰文：子之

审稿：初恋、古一翻、苟且

图片：来自电视剧《清平乐》《知否知否应是绿肥红》剧照最新各种偷拍偷窥真实